《半机械人宣言》
赋予的平等与连续性为其总是声称的普适、平等与代表性
铺平了道路，同时在这种由点集取代点的过程中抹除了相
当一部分的个体性与独特性，并为实施这一划分的操作主体赋
予了巨大权力，建立在上述效果之上的权力。③则为实际上的不公、
奴役、压迫、剥削等行为提供合法性，号称从来如此、自然而然，
并制度性遮掩其中矛盾，促成大规模非自愿行为在自愿中形成。
构成想象对现实的直接影响，所谓舍生取义便如是（仅比喻
此影响）。我思考思与学的关系可能在于思创造的进步有限，
所以要争取学带来的起点提高，总的高度才上升，当然这里的
高度只是类似程度幅度的比喻。
所以排比是连续且递进的比喻呀。举例是对喻体的侧重和放大。
看来在宗教传统社会中至少广泛存在着“非人所定而人必履行”的规范，但
那其实是前人的发明创造。但我国的历史观虽然仍有阶级性，却少有
宗教性，自古有事在人为的人本主义思想。唯物史观的含义就是从考古
发现、史料记载、交叉验证中尽可能如实还原并认识过去发生的事和参
与其中的人吗？所谓“现代性”就是以意义换取力量的吗？古老的经
济基础已经崩塌，对“过量”的追求随着增长取代恒定成为新常态
而被颠倒为美德。是人文主义使对世界的裁决权从神仙皇帝转移到
我们自己，LGBT的自我定义正是遵循这一传统的，以人类的感受为法
理的正当性来源。知识=描述+解释：是什么？为什么？走社会主义，坚持
唯物史观，是最接近清晰认识世界的选择吧。作为观点并没有错误
（标准不存在），但作为指导需要与时俱进。《半机械人宣言》是什么呢？
我和我们都需要想象来解决这些由旧的想象造成的问题。